Discurso inaugural do Padre Geral Arturo Sosa, S.J. na Assembleia da Associação Internacional de Universidades da Companhia de Jesus – Bogotá (Colômbia), 29 de junho a 3 de julho de 2025
Carisma. Contexto. Caminho. Prefiro iniciar estas reflexões pelo que somos, em vez de pelo que fazemos ou, como é frequente, olhando para o mundo que nos rodeia e perguntando como responder às suas necessidades. Comecemos por tomar consciência da nossa identidade, do carisma que recebemos, dado pelo Espírito Santo, para depois contemplar o contexto e discernir como podemos caminhar para um mundo mais reconciliado e justo, comportando-nos desde já como se já vivêssemos nesse mundo novo. Situemo-nos no presente, dando testemunho de esperança com uma presença universitária apostólica, solidária, criativa e dialogante. Esse é o caminho.
A fidelidade à tarefa a que fomos chamados nas universidades da Companhia de Jesus exige como condição sine qua non estar profundamente enraizados na identidade que surge do carisma que define nossa contribuição à missão do Senhor Jesus, o crucificado-ressuscitado, confiada à comunidade de seus seguidores, à Igreja que caminha em todos os cantos do mundo.
O carisma: enraizados na nossa identidade
Ao terminar de escrever as Constituições da Companhia de Jesus, Inácio de Loyola, encarregado de fazê-lo em nome dos companheiros fundadores, pergunta-se: como se conservará e aumentará todo este corpo em seu bom ser? Nós também nos perguntamos, dia após dia, como será possível manter, fazer crescer e melhorar o apostolado universitário inspirado no compromisso de contribuir para a justiça e a reconciliação, a fim de curar tantas feridas abertas na humanidade atual.
La respuesta que ofrece el texto ignaciano nos lleva directamente al origen de nuestra identidad. Porque la Compañía, que no se ha instituido con medios humanos, no puede conservarse ni aumentarse con ellos, sino con la mano omnipotente de Cristo Dios y Señor nuestro, es menester en Él solo poner la esperanza de que Él haya de conservar y llevar adelante lo que se dignó comenzar para su servicio y alabanza y ayuda de las ánimas.1
Estar convencidos de que estamos aqui por iniciativa de Deus e não nossa é fundamental. Reconhecendo a iniciativa do Senhor, conseguimos evitar angústias em situações adversas e também o orgulho em momentos de aparente tranquilidade, quando nos sentimos bem-sucedidos e somos reconhecidos. É o Senhor quem toma a iniciativa de nos convidar a fazer parte de uma obra Sua que está cheia de riscos.
O IV Evangelho descreve em detalhes a ceia pascal que precede a prisão, paixão e crucificação de Jesus 2. Começa com o gesto desafiador do Mestre, que toma a iniciativa de lavar os pés de cada um dos discípulos e lhes propõe seguir esse exemplo, colocando-se a serviço dos outros. A partir dessa posição, ele lhes lembra que são seus amigos porque ele os escolheu e lhes revelou o verdadeiro rosto de Deus Pai-Mãe e o caminho para chegar até Ele(3).A identidade do apostolado universitário da Companhia de Jesus tem sua fonte no amor. Jesus de Nazaré revela o amor no qual se funda a possibilidade de uma vida verdadeiramente humana. Sua vida entregue aponta o caminho da reconciliação que leva à fraternidade entre todos os seres humanos. O apostolado universitário adquire sentido quando contribui para abrir e percorrer o caminho da justiça e da reconciliação que leva à fraternidade.
O compromisso de cada um de nós no apostolado universitário se realiza como obra nossa e ganha sentido na medida em que reconhecemos e sentimos que é Deus quem inspirou sua criação e sustenta aqueles que a levam sobre seus ombros.
A esperança sustenta o compromisso pessoal e coletivo em uma obra complexa como é a gestão universitária. Porque vivemos com esperança, podemos experimentar que o que parece impossível aos olhos comuns é possível se deixarmos o amor de Deus agir na vida humana. Colocar toda a nossa esperança Nele significa não apenas acreditar que o que parece impossível não só é possível, mas que podemos começar a viver, a partir de agora, como esperamos que seja a vida de todos. Quem tem esperança não apenas tem fé que outro mundo é possível, mas se comporta desde já como se vivesse nele.
Foi isso que Jesus demonstrou ao despojar-se dos privilégios de ser Deus, tornando-se “um a mais” entre os seres humanos e aprendendo, através do sofrimento, a fazer a vontade de Deus4. A encarnação de Deus no ser humano Jesus leva ao reconhecimento da fragilidade constitutiva das nossas pessoas e instituições.
Diante da incerteza suscitada pela situação política, pelas dificuldades econômicas, pelos medos pessoais, familiares, institucionais... e que provocam tantas emoções difíceis de compreender, digerir..., precisamos reconhecer a fragilidade como uma dimensão da nossa vida. A partir do reconhecimento da fragilidade, criam-se as condições para impedir que a incerteza e o medo tomem conta da vida pessoal e da instituição e para dar o passo de colocar toda a esperança somente em Deus.
Nossa identidade nos leva a adquirir o olhar de Deus, que não é outro senão o daqueles que sofrem injustiça. É a partir daí que podemos perceber como o Senhor está agindo na história. Permitam-me recorrer novamente aos evangelhos. A identidade de uma universidade sob a responsabilidade da Companhia de Jesus pode ser iluminada a partir da parábola do semeador(5) .A Universidade espalha sementes dentro e fora do seu campus. Espalha as melhores sementes que tem. Dentro da universidade, a semente cai em diferentes tipos de terreno e produz frutos (ou não) de acordo com a qualidade do terreno em que cai. A identidade das universidades sob a responsabilidade da Companhia de Jesus é a garantia da qualidade da semente que é semeada e o impulso para não deixar de espalhá-la.
O evangelho de Marcos nos oferece outras parábolas para ampliar a compreensão do papel da Universidade. A qualidade do que pregamos – um mundo em que todos os seres humanos possam viver com dignidade – é uma semente minúscula, como a da mostarda... mas cresce até se tornar uma árvore com espaço para a vida de outros. No entanto, o semeador espalha a semente, mas não é ele quem a faz crescer, mas sabe que, se não a semear, não haverá fruto⁶. 6
A Companhia de Jesus nasce e encontra sentido ao seu apostolado como colaboradora da missão de reconciliação, que passa por contribuir para a luta pela justiça social. A reconciliação é uma tarefa complexa, pois requer alcançar a paz entre os povos e a fraternidade como traço distintivo da vida social. Requer frear a deterioração do meio ambiente e encontrar o caminho para restabelecer as relações com a natureza, tornando o planeta Terra uma casa comum bem cuidada. Aspira também à reconciliação com Deus, reconhecendo sua transcendência e tornando realidade o sonho de uma vida plena que surge do amor sem limites.
Desde a fonte da identidade que nos reúne nesta Assembleia da IAJU, somos convidados a estar abertos à ação do espírito que renova todas as coisas e a perder o medo das convulsões próprias da história humana, especialmente nas transições de época⁷.
É igualmente importante ter presente que Jesus não ofereceu aos seus seguidores uma vida sem problemas, mas exatamente o contrário: Ide, eu vos envio como ovelhas entre lobos. … Olhem, eu lhes dei poder para pisar em serpentes e escorpiões e para vencer toda a força do inimigo, e nada lhes fará mal. Contudo, não se alegrem porque os espíritos se submetem a vocês, mas porque Seus nomes estão escritos no céu. 8E também: Lembrem-se do que eu lhes disse: Um servo não é mais do que seu senhor. Se perseguiram a mim, também perseguirão a vocês ⁹.
Manter a esperança realista para viver os tempos difíceis requer fortalecer a identidade em todos os membros da comunidade universitária. Uma comunidade universitária enraizada em uma identidade compartilhada é capaz de enfrentar com sucesso as dificuldades que impedem o cumprimento de sua missão.
Nosso contexto: Apurando o faro político
Para dar um passo adiante nessa reflexão, recorro a outra parábola evangélica:
O reino dos céus é como um homem que semeou boa semente no seu campo. Mas, enquanto as pessoas dormiam, veio o seu inimigo, semeou joio no meio do trigo e foi-se embora. Quando a planta cresceu e apareceram os espigas, apareceu também o joio. Então os servos foram e disseram ao dono: Senhor, não semeaste boa semente no teu campo? De onde vem o joio? Ele respondeu: Um inimigo fez isso. Os servos disseram-lhe: Queres que vamos arrancá-lo? Ele respondeu: Não, porque, ao arrancá-lo, vão arrancar também o trigo. Deixem crescer juntos até a colheita. Quando chegar a hora, direi aos ceifeiros: Arranquem primeiro o joio e, em feixes, joguem-no no fogo; depois, recolham o trigo e guardem-no no meu celeiro.10
Cresce sem parar a consciência da profundidade da mudança de época que vivemos como humanidade. Suas consequências nos surpreenderam e reconhecemos com humildade a insuficiência de nossos instrumentos intelectuais para medir seus efeitos, compreender o presente e visualizar o futuro. A incerteza parece ganhar terreno na vida pessoal e social. Frequentemente se transforma em medo, provoca reações falsamente defensivas, voltando o olhar para um passado idealizado que nunca existiu e se transforma em rejeição à novidade dos tempos.
Em todos os continentes, vivem-se processos sociais e políticos que criam condições adversas para os nossos apostolados. As tendências internacionais tornam cada vez mais difíceis os processos de justiça e reconciliação. Há alguns anos, Moisés Naim publicou(11) uma análise sobre as tendências que ameaçam a democracia no mundo. Ele as chamou de três P: populismo, polarização e pós-verdade a serviço de ambições desordenadas de poder de grupos com interesses particulares distantes do bem comum da humanidade e do meio ambiente. Nos últimos anos, assistimos ao surgimento de propostas e ideologias nacionalistas que levam ao fechamento de fronteiras e à expulsão de migrantes. Multiplicam-se as políticas de defesa das atividades econômicas nacionais. Podemos, portanto, acrescentar um quarto P, o do protecionismo. Passo a passo, essas tendências vão se impondo e conquistando um apoio eleitoral crescente em numerosos países.
A reflexão da IAJU durante esses anos e nesta assembleia concentra-se em aspectos fundamentais da situação crítica que vivemos neste momento histórico. Ao preocupante enfraquecimento da democracia, mesmo em países com longa tradição democrática, soma-se a perda de peso das instituições internacionais criadas para preservar e expandir os direitos humanos, a justiça social e a participação cidadã nas decisões que afetam o bem comum da humanidade.
Analisar essa situação pode nos deixar sobrecarregados. A incerteza pode facilmente se transformar em angústia que paralisa a ação... é isso que querem aqueles que buscam enfraquecer a participação cidadã na vida pública; enfraquecer até tornar inofensivo o regime democrático e minar a cultura cidadã do povo. No entanto, a partir da esperança que nos anima, a incerteza pode ser vivida como uma oportunidade de contribuir para mudar o rumo imposto por aqueles que hoje se sentem poderosos.
Ao nos reunirmos, renovamos nosso compromisso de ser pontes que promovam o diálogo intercultural, defendam os direitos dos migrantes e refugiados e fortaleçam nossa interconexão como membros de uma única família humana. Renovamos nosso compromisso com a formação de cidadãos universais, capazes de perceber a prioridade do Bem Comum universal sobre os interesses particulares das nações, por mais poderosas que se sintam e queiram exercer sua vocação imperialista.
Ao participar de redes globais, nossas instituições adquirem uma posição única para contrariar essas tendências, fortalecendo associações internacionais, expandindo o senso de cidadania global entre nossos professores, funcionários administrativos, alunos e ex-alunos, e reforçando uma cultura de solidariedade dentro de nossa missão educacional, especialmente entre instituições que compartilham a mesma identidade e propósitos apostólicos. Devemos promover modelos econômicos inclusivos e defender políticas públicas baseadas na solidariedade, na sustentabilidade e na justiça global.
Provavelmente, a ameaça mais urgente e existencial do nosso tempo é a crise ecológica. Enfrentamos uma emergência planetária: as alterações climáticas aceleradas, a perda catastrófica da biodiversidade, a poluição generalizada e os sistemas de produção e consumo insustentáveis estão a levar ao limite os ecossistemas da Terra e as comunidades humanas que deles dependem. O atual contexto de guerra, autoritarismo crescente, políticas antidemocráticas e instabilidade econômica, longe de contribuir para enfrentar a crise ambiental, agrava-a, desviando as agendas políticas nacionais e internacionais das preocupações socioecológicas.
Ao recordar com gratidão o Papa Francisco, somos convidados a nos comprometer com a prática do desafio expresso profeticamente em Laudato Si’ e Laudate Deum. Não se trata apenas de uma questão científica ou política, mas, acima de tudo, de uma questão profundamente moral e espiritual. Ela afeta os fundamentos de nossa compreensão sobre nosso lugar no mundo e nossa responsabilidade para com as gerações futuras. Nesse contexto, as universidades da Companhia de Jesus associadas à IAJU renovam seu compromisso de ser vozes proféticas e atores protagonistas no movimento em direção a uma conversão ecológica. Isso implica ir além de escritórios de sustentabilidade ou programas de pesquisa e integrar o cuidado de nossa casa comum em todas as dimensões da vida universitária: nossos planos de estudo, nossas operações, nosso compromisso comunitário e a formação dos estudantes.
Comprometemo-nos a formar cidadãos ecológicos, homens e mulheres capazes de estabelecer relações corretas com a natureza, com os outros e consigo mesmos. Para isso, é indispensável promover o pensamento interdisciplinar que liga ciências e humanidades, ética e economia, espiritualidade e ação social. Na esperança que nos anima, encontramos a coragem necessária e a profundidade de pensamento e ação que nos permitem contribuir com o melhor de nossas forças e recursos para superar a crise ecológica. A crise ecológica exige profundidade, coragem e esperança.
Em ocasiões anteriores, analisamos a mudança radical que está ocorrendo na produção e transmissão do conhecimento em meio a avanços exponenciais na tecnologia digital, especialmente na inteligência artificial (IA). A IA está redefinindo indústrias, profissões, estruturas sociais e o próprio trabalho. Ela também levanta questões éticas, antropológicas e espirituais profundas: o que significa ser humano em uma era de máquinas inteligentes? Como devemos entender a agência moral, a responsabilidade e o discernimento neste novo ambiente?
Não se trata de um desafio meramente técnico; ele afeta o cerne do que fazemos como instituições universitárias. A IA não apenas transforma como pesquisamos, criamos conhecimento e ensinamos, mas também o propósito disso. Somos capazes de formar pessoas capazes de navegar com sabedoria e responsabilidade em um mundo moldado por essas tecnologias? Estamos garantindo que a IA sirva à humanidade e não seja um instrumento de desumanização?
A partir da nossa identidade, temos a responsabilidade de contribuir para uma visão ética, humanista e espiritual do futuro digital, ou seja, espaços em que se dialoga criticamente com os avanços tecnológicos, priorizando a dignidade humana, a justiça e a busca do bem comum. Isso implica promover uma alfabetização digital crítica, cultivar uma ética do cuidado e da responsabilidade no design e uso das tecnologias, e formar profissionais conscientes das consequências humanas e sociais do seu trabalho.
Da mesma forma, devemos renovar o diálogo entre ciência e fé, entre razão e espiritualidade, num momento em que a autoridade do conhecimento científico está sendo questionada e se multiplicam as teorias conspiratórias, as notícias falsas e o ceticismo em relação à verdade. Nossas universidades têm o dever de fortalecer o pensamento crítico, a busca rigorosa da verdade e discernimento intelectual como parte da formação integral.
Na mensagem à assembleia fundacional da IAJU (Bilbao 2018), insisti nesta dimensão do apostolado intelectual que realizamos a partir das universidades, através do qual afinamos o nosso olfato político e adquirimos a sabedoria que o discernimento implica. Discernir é mais do que reunir dados e analisá-los bem. O discernimento desenvolve a capacidade de perceber por onde Deus passa neste momento da situação mundial, global e local, para escolher o que mais convém à glória de Deus, que não é outra coisa senão a vida humana plena. Uma tarefa de vocês, como responsáveis pela direção de uma universidade da Companhia de Jesus, é desenvolver esse olfato que leva à sabedoria que discerne, à capacidade de ver o mundo e os acontecimentos históricos a partir do olhar do Deus trino e uno.
Discernir desde la sabiduría que penetra los datos del conocimiento y percibe la acción de Dios, supone cualidades y capacidades tanto personales como grupales. Se trata de un discernimiento en común que necesita espacios y tiempos adecuados, además de buena información y apertura a la novedad, a lo que no se sabe o percibe al comienzo del ejercicio…
Crear las condiciones y hacer del discernimiento en común una práctica ordinaria del equipo directivo de las universidades jesuitas es una excelente forma de acompañamiento tanto del proceso y toma de decisiones como de las personas que lo integran. Soy consciente de la dificultad de hacerlo, incluso en situaciones de cierta tranquilidad. Por eso, con frecuencia recurro al momento de la oración de Jesús en el huerto de los olivos después de la última cena12. La escena presenta de forma dramática las dificultades del discernimiento en común (¿no son capaces de velar conmigo?), la lucha entre los sentimientos de angustia, ganas de huir… (¡aleja de mí este cáliz!) y la aceptación de la realidad… La paz de ponerse en las manos de Dios.
Em caminho: presença criativa e solidariedade apostólica
A presença em meio a situações complexas ou difíceis, que exercem tanta pressão no cotidiano e sobre aqueles que têm a responsabilidade de dirigir a Universidade, é a primeira contribuição das instituições que compartilham a identidade da qual temos falado. Uma presença criativa, em vez de passiva. Manter a universidade aberta, oferecendo uma formação integral em meio às dificuldades, exige estar aberto à inovação, buscar e encontrar caminhos alternativos para continuar sua função social, em relação ativa com diversos setores das sociedades em que desempenha sua tarefa.
É uma presença solidária, pois a universidade jesuíta não está sozinha, faz parte do corpo apostólico da Companhia de Jesus em cada contexto social e em sua conexão mundial com visão universal. Faz parte de um tecido de diversas redes locais, regionais e mundiais. Além das redes propriamente universitárias, estabelecem-se alianças com outras redes educativas, de espiritualidade, de investigação e ação social, com organizações internacionais como o Serviço Jesuíta aos Refugiados (JRS).
É uma solidariedade apostólica porque é a contribuição à missão que provoca o apoio mútuo. Solidariedade entre aqueles que são enviados para tornar presente, a cada momento, a boa nova do Evangelho, juntamente com a esperança da possibilidade concreta de relações humanas fraternas, baseadas no reconhecimento da dignidade de cada pessoa, na justiça social, no reconhecimento da diversidade cultural como riqueza de todos e orientadas para o bem comum, que inclui o equilíbrio vital com o meio ambiente. Solidariedade, em um primeiro nível, com o Povo de Deus que constitui a Igreja peregrina em cada lugar e no mundo inteiro... especialmente ligada às organizações próprias da Vida Religiosa, aos movimentos leigos e em comunhão com os bispos responsáveis pelas comunidades cristãs.
Em um mundo cada vez mais secular, que alguns descrevem como caracterizado por um contexto cultural pós-cristão, a solidariedade é necessária e possível. Refiro-me às sociedades, especialmente no chamado “norte global”, nas quais a linguagem religiosa, as instituições e as tradições são cada vez mais irrelevantes ou até mesmo vistas com desconfiança. Isso não significa necessariamente que as pessoas sejam menos espirituais. Mas implica que os referenciais da fé cristã muitas vezes não conseguem falar de maneira significativa à sua experiência. Nessas sociedades, a solidariedade é possível nos níveis da vida social comprometidos com a defesa dos direitos humanos, a transformação social, a participação cidadã, o cuidado da casa comum e a fraternidade universal.
Uma solidariedade que nos obriga a repensar a maneira como propomos a riqueza do nosso legado espiritual, sem imposições, oferecido como fonte viva de sentido, coragem e amor, de modo que ressoe nos corações dos nossos contemporâneos. Isso exige profundidade intelectual, maturidade espiritual e sensibilidade cultural. Implica promover ambientes em que estudantes e professores — crentes, buscadores e céticos por igual — possam estabelecer um diálogo honesto, explorar as questões últimas e encontrar a oportunidade de experimentar o poder transformador do Evangelho.
A solidariedade que acompanha a presença apostólica das universidades jesuítas é muito extensa. A sua identidade permite-lhes, além disso, reconhecer na vida quotidiana o cumprimento das palavras consoladoras do Senhor no final da sua vida terrena, nas quais prometeu estar conosco até ao fim do mundo13. Um dos frutos desta assembleia da IAJU é despertar a sensibilidade de cada um dos participantes, vindos de realidades tão diversas, para esta solidariedade apostólica, estendida a muitos setores sociais, que nos permitiu apoiar-nos mutuamente em situações complexas, algumas delas muito difíceis, e na qual se funda a esperança.
A identidade que fundamenta nossa associação está em sintonia com o coração da identidade universitária. A Universidade é uma comunidade cujo objetivo é a busca e a transmissão da verdade. Uma comunidade complexa e intergeracional que reúne estudantes, professores, funcionários e ex-alunos nessa tarefa desafiadora. O IV Evangelho, uma das fontes que alimenta nossa identidade, nos lembra: Se vocês permanecerem fiéis à minha palavra, serão verdadeiramente meus discípulos, conhecerão a verdade e a verdade os libertará(14) .
O compromisso com a verdade é uma dimensão inalienável da atividade universitária. Uma verdade que não é dogma, mas sim a busca honesta do maior e mais profundo conhecimento de todas as dimensões da vida. Na Assembleia da IAJU de 2018, em Bilbao, partilhei esta reflexão: “Uma universidade sob a responsabilidade da Companhia de Jesus é, portanto, chamada a criar. Capacidade criativa que se demonstra sobretudo na sua capacidade de antecipar-se ao seu tempo, de estar vários passos à frente do momento presente. Uma universidade capaz de ver além do presente porque cultiva e se nutre de uma memória histórica inspiradora e iluminadora”.
Sabemos bem que uma universidade sob a responsabilidade da Companhia de Jesus faz parte de uma tradição humanista. Propõe-se, portanto, conhecer cada vez mais profundamente a verdade humana, para contribuir da melhor maneira possível para a reconciliação e a fraternidade universal. Uma releitura da encíclica do Papa Francisco Fratelli tutti pode ajudar a iluminar o caminho de uma universidade que vive sua fé na promoção da justiça e da reconciliação.
Também na Assembleia da IAJU 2018 em Bilbao, lembrei como Ignacio Ellacuría, S.J., um dos mártires da UCA-El Salvador, insistia com veemência na universidade concebida como projeto de transformação social. Tentando explicar o significado dessas palavras, eu disse: “é uma universidade que se move para as margens da história humana, onde encontra aqueles que são descartados pelas estruturas e poderes dominantes. É uma universidade que abre suas portas e janelas para as margens da sociedade. Com eles e elas vem um novo fôlego vital que torna os esforços de transformação social fonte de vida e plenitude”.
Uma das consequências das grandes transformações que vivemos e observamos nesta mudança de época é o alargamento e a diversificação das margens da sociedade e dos marginalizados, essas pessoas socialmente excluídas de formas tão diferentes que as habitam. Uma universidade da Companhia de Jesus é chamada a descobrir e interagir com as margens da sociedade. Porque a universidade é aquele espaço plural em que se criam as condições para o diálogo e a compreensão profunda dos processos históricos, pessoais e intelectuais, é um espaço privilegiado para o exercício da liberdade humana. Liberdade para buscar e encontrar, através da pesquisa e do ensino, os caminhos da transformação social. É um espaço em que a mensagem de libertação da Boa Nova do evangelho pode contribuir para encontrar melhores caminhos para gerar vida em meio às dificuldades e incertezas que parecem oprimir o cotidiano da maioria dos homens e mulheres, abrindo espaço para a esperança. 15
O diálogo é o método próprio da tradição humanista da universidade inspirada no carisma da Companhia de Jesus. Em sua encíclica Fratelli tutti, o Papa Francisco aposta fortemente no diálogo como caminho para a concórdia entre os povos e a paz da humanidade. A descrição que ele faz se encaixa facilmente no que concebemos como espaços universitários. Diz o Papa Francisco: Aproximar-se, expressar-se, escutar-se, olhar-se, conhecer-se, tentar compreender-se, procurar pontos de contato, tudo isso se resume no verbo “dialogar”. Para nos encontrarmos e nos ajudarmos mutuamente, precisamos dialogar. Não é preciso dizer para que serve o diálogo. Basta-me pensar no que seria o mundo sem esse diálogo paciente de tantas pessoas generosas que mantiveram unidas famílias e comunidades. O diálogo persistente e corajoso não é notícia como os desentendimentos e os conflitos, mas ajuda discretamente o mundo a viver melhor, muito mais do que podemos perceber. (16)
O diálogo pressupõe a criação e a manutenção de espaços plurais nos quais sejam garantidas as condições para o encontro, promovendo-o e favorecendo-o. O diálogo só é possível entre aqueles que se reconhecem mutuamente. Reconhecer o outro, pessoa ou grupo, é condição indispensável para se dispor a ouvir mutuamente o que cada participante do encontro deseja compartilhar livremente sobre o que vive e sente, sobre como entende o processo social e como propõe o caminho para o futuro.
O diálogo é um instrumento de reconciliação e negociação para chegar a decisões sociais compartilhadas. Se o diálogo não leva a encontrar o caminho para um acordo de convivência que permita tomar decisões políticas orientadas para o bem comum, é apenas uma sucessão de monólogos que não se entrelaçam, seria como uma roda que gira no ar sem pisar no chão para avançar. Tivemos experiências de monólogos repetitivos que não se encontraram ao longo das últimas décadas. Tivemos isso não apenas entre aqueles que ocupam posições distintas nas relações de poder, mas também dentro das forças do governo ou da oposição.
E quando o diálogo não é possível? Podemos nos encontrar em um cenário social ou político que impede qualquer tentativa de diálogo. São situações que nos desafiam a perseverar nos esforços para criar as condições que levem ao diálogo. É preciso muita serenidade, paciência e lucidez para não desistir de insistir nisso. Enquanto se criam as condições para o diálogo e se passa por ele para transformações importantes, a presença criativa e perseverante torna-se testemunho. Da própria fonte da identidade das universidades jesuítas surge a força do testemunho. A fé no Deus da Vida que ressuscitou Jesus, que, esvaziando-se de si mesmo, entregou sua vida totalmente até a morte na cruz, tem seu fundamento no testemunho daqueles que o experimentaram vivo após seu sepultamento e deram igualmente sua vida para confirmar seu testemunho (17).
A esperança que inspira nossa vida e nossas ações fundamenta a permanência que testemunha a verdadeira aceitação da diversidade, do pluralismo de ideias, da capacidade de dialogar colocando o bem comum como prioridade e de negociar decisões políticas para contribuir para uma sociedade democrática e humana.
Universidades testemunho de esperança
Da nossa identidade deriva o sermos agentes de esperança, justiça, diálogo e reconciliação como traço distintivo das universidades da Companhia de Jesus. O mundo não precisa de mais medo nem desesperança. Em um mundo oprimido pelo medo de perder tudo, até mesmo a vida, pelo cinismo que engana distorcendo a verdade e pela polarização que sufoca a democracia, nossas universidades acompanham seus estudantes e a sociedade com sabedoria e esperança, cultivando visão, resiliência e solidariedade.
O bem-estar dos estudantes está entre os pontos que serão abordados nesta Assembleia. Sem dúvida, uma questão vital para as universidades que consideram a cura personalis uma característica distintivo da pedagogia que, com base na sua identidade, é utilizado para a formação integral das pessoas. Acompanhar os jovens significa mais do que oferecer apoio psicológico, atividades extracurriculares, oportunidades de serviço social ou outras dimensões da vida universitária. Para uma universidade jesuíta, significa formar na esperança, ajudá-los a acreditar que um mundo mais justo, pacífico e sustentável é possível e que eles têm um papel a desempenhar na sua construção.
Esse acompanhamento é possível se a universidade permanecer ao lado dos excluídos, dos marginalizados pela pobreza, raça, condição migratória, gênero ou qualquer outra das muitas formas de injustiça estrutural existentes hoje. Nosso trabalho acadêmico, nossa labor de incidência e nossa vida comunitária podem se tornar voz e visibilidade para os esquecidos.
O futuro da educação superior jesuíta, diante desses complexos desafios, depende de líderes intelectuais sólidos e de um corpo docente e administrativo comprometido. Homens e mulheres que não apenas compreendam e abracem nossa identidade e missão, mas que as encarnem. A formação nas características distintivas da identidade e missão da educação superior jesuíta não é um luxo, é uma necessidade para sua sustentabilidade a longo prazo. Sinto-me profundamente encorajado ao ver o surgimento de numerosos programas em nossas universidades e redes. Iniciativas que oferecem a oportunidade de formação na identidade e missão inaciana a diretores, líderes acadêmicos, professores e pessoal administrativo. Estes são passos fundamentais.
Mas podemos ir além e garantir que todos os membros das nossas comunidades universitárias — acadêmicos e não acadêmicos, jesuítas e leigos — tenham a oportunidade de participar livremente desse caminho formativo. Da mesma forma, podemos ampliar e compartilhar nossos programas, criando plataformas globais para o intercâmbio de recursos, conhecimentos e colaborações. Aproveitemos o potencial da aprendizagem virtual e das ferramentas digitais, incluindo a inteligência artificial, para ampliar o alcance de nossos esforços de formação e chegar a todos os cantos de nossas instituições.
Permitam-me concluir com um convite simples: caminhemos juntos rumo ao futuro, animados pelo magis, não como “mais do mesmo”, mas como respostas mais profundas, mais discernidas, mais inovadoras e transformadoras às necessidades do nosso tempo, sendo testemunho de esperança.
Compartilho meu desejo de que esta Assembleia inspire cada um de vocês e suas instituições a avançar com clareza, coragem e alegria, fundamentados na rocha da nossa identidade, a serviço da contribuição à missão do Senhor que nos foi confiada. Aprofundemos a colaboração como corpo global, reafirmemos nosso compromisso com os valores educacionais da Companhia de Jesus e enfrentemos os desafios urgentes do nosso tempo com coragem e a serenidade de nos sentirmos acompanhados neste caminho.
Muito obrigado
Arturo Sosa, S.J.
Bogotá, 1º de julho de 2025